丹下弥右衛門納経帳の写し

（１）発見の経緯
　広島県府中市上下（じょうげ）町（平成16年春に編入合併する前は甲奴（こうぬ）郡上下町）にある八幡神社の田中重雄宮司に、地域の旧家に伝わる江戸中期の納経帳２冊の写しを見せていただいたのは数年前のことです。松尾教授がいう「八十八札所確立」以前の克明な巡礼の記録で、几帳面な宮司の性格そのままに漢字の書体や大きさ、位置まで細かく写し取ってありました。
　
　上下町は広島県東北部に位置し、山林が８割を超える山あいの町です。田中宮司は大正12年（1923）生まれで、この町の町誌編纂委員長などを歴任し、上下町が府中市に編入合併されまで文化財保護委員会委員長を務めました。長く文化財保護に尽くされた功績が認められ丹下弥右衛門納経帳の写し成16年）などを受けた町の名士です。
　
　町の南部に水永（みずなが）という地区があります。氏神様の大歳神社の宮司を田中氏が兼務するようになったのは昭和34年ですが、田中宮司はそれ以前から同地域の宅神祭（たくじんさい）を奉仕してきました。納経帳の存在を知ったのはそのころだといいます。
　
　田中宮司によれば、納経帳２冊が保管される丹下家（現当主は隆三氏）は江戸期に甲奴郡水永村ならびに近隣の村々の庄屋を世襲していた旧家です。屋号は田淵、幕末には名字帯刀を許されていたようです。近世の村方文書を多数所蔵し、とくに祭祀関係の文書にはほかでは見られない特色がある、と田中宮司は解説します。丹下家の宅神祭は６畳の仏間で行われます。筆者が見せていただいた納経帳の原本は仏壇の中に、手の届くところに置かれていました。
　
　その後、昭和54年ごろ、田中宮司は町の教育委員会が行った町内の石造物調査に関わります。調査の結果、15基の廻国供養塔が町内にあることが判明しました。全国66カ所の著名な社寺をひたすら歩いて巡礼し、お経を納めるのが廻国で、無事、達成した記念に建てられるのが廻国塔です。しかし生きて帰れるとは限りません。無念にも志半ばで亡くなる場合もあり、そうした巡礼者を供養するのが廻国供養塔です。
　
　町内の廻国塔のうち１基が丹下家の墓地にありました。「奉納大乗妙典六十六部供養塔」（享保２年＝1715）と大きく刻まれています。この廻国塔を眺めながら、田中宮司は、丹下家に残された納経帳との関連が思い起こされた、といいます。書写を思い立ったのはそれからでした。（註記:府中市のホームページに市内の廻国塔についての解説があります）
　
（２）足かけ６年の巡礼
　弥右衛門の納経帳は２冊あります。いずれも和紙和綴じ、大きさはＢ５判ほど。１冊は『宝永八辛卯年　備後州甲奴郡　四国秩父西国板東納帳　正月吉祥日　水永村田渕　弥右衛門』、もう１冊は『宝永八辛卯年　備後甲奴郡　大乗妙典納帳　正月吉祥日　水永村田渕　弥右衛門』と表書きがあり、丹下家の祖先・弥右衛門による巡礼の記録であることがわかります。丹下家にはほかに、丹下滝野という女性が安政４年（1857）に八十八カ所をめぐった際に用いた納経帳があるようです。
　
　弥右衛門の納経帳には巡拝時に奉納した経典、社寺名、納経を証明する署名、日付などが克明に記されています。宝永８年（正徳元年＝1711）という年代と松尾教授の研究を合わせて考えると、細田周英の「四国偏礼絵図」（宝暦13年＝1762）によって四国霊場八十八札所が確立される以前の巡礼の１つの実態を記録していることになります。
　
　村の歴史を簡単に振り返ると、近世初期には福山藩領でした。元禄11年（1698）に幕府領となり、享保２年（1717）から豊前中津藩領飛び地となりました。弥右衛門が編礼の旅に出たのはちょうどそんな時代でした。
　
　弥右衛門は宝永８年正月から享保元年（1716）８月までの足かけ６年、正味１年半、四期に分けて巡礼の旅を行っています。

版木で刷り出した納札 （丹下隆三氏提供）

　巡礼の目的は何だったのでしょうか。
　
　弥右衛門が廻国霊場参拝に際して印刷経文に添えて納めたと思われる納札の版木が残されています。左が版木で刷り出した納札（丹下隆三氏提供）で、そこ には「七世父母為菩提也」とあります。いまは亡き父母の位牌を背負って四国八十八カ所をめぐるのは一般的ですが、弥右衛門は父母の菩提を弔うために、相 当の決意をもって身辺を整理し、庄屋も引退し、村人たちに別れを告げたあと、２冊の納経帳をたずさえ、廻国巡拝の旅に出たのでしょうか。
　
　ただ、壱岐、対馬、隠岐、淡路、若狭の五国だけは巡拝することができませんでした。壱岐、対馬、隠岐は海を渡るのが困難だったのでしょうか。淡路は最初の巡礼で後回しにしたことが響いたのか、若狭は享保元年の丹後廻国の次に回る予定だったのが、ついに力が尽きたということでしょうか。
　
　
　
　
　
　
（３）主な特色
　さて、納経帳の中身ですが、１冊目の『四国秩父西国板東納帳』を四国遍路にしぼってざっと眺めてみると、興味深いいくつかの点が見出されます。
　
　まず巡拝の順路です。弥右衛門は廻国巡拝を始めてから５年目の正徳５年（1715）５月20日に伊予国宇摩郡・三角寺（六十五番）から打ち始め、同７月19日の伊予国越智郡・別宮大山積大明神（五十五番）まで71カ所を、伊予→讃岐→阿波→土佐→伊予の順に巡拝しています。
　
　江戸時代には、(1)讃岐・丸亀に上陸して金刀比羅宮と善通寺から打ち始める「丸亀ルート」、(2)讃岐・多度津に上陸して善通寺から打ち始める「多度津ルート」、(3)阿波・鳴門に上陸して霊山寺から打ち始める「鳴門ルート」──の３コースが知られていたといわれますが、弥右衛門が歩いたコースはこのどれにも当てはまりません。
　
　とはいえ、順打ち、逆打ちの別はともかく、部分的には現在と一致するところがかなりあります。札所の番号は「四国霊場八十八カ所一番札所　霊山寺」を唯一の例外として、まったく付されていないのも注目されます。丹下家にもう一冊ある幕末・安政４年の四国霊場めぐりの納経帳には八十八カ所の番号が明記されています。もしかすると弥右衛門の時代には番号が付されていなかったということでしょうか。
　
　次に驚かされるのは弥右衛門の健脚です。何かにとりつかれたかのように、毎日、かなりの距離を歩いています。
　
　明治28〜大正３年刊の百科事典『古事類苑』が「四国八十八箇所遍禮」の項に引用している江戸時代の地誌『国花萬葉記』（元禄10年［1697］版と天保６年［1835］板の両板がある）には札所間の距離数が記載されていますが、これと比較すると、弥右衛門は毎日ほとんど歩きづめだったように見えます。１日４里、５里、ときには８里も歩いています。
　
　その間、弥右衛門は讃岐・善通寺、土佐・一宮大明神（土佐神社）、伊予・別宮大山積大明神には大乗妙典（法華経）１巻を、阿波・大龍寺には大乗妙典と普門品（ふもんぼん。観音経。つまり法華経のなかの一章）を１巻ずつ、ほかの札所には普門品１巻を奉納しています。ということは、八十八カ所めぐりと廻国霊場めぐりとが兼ねられているということでしょうか。
　
　さらに興味深いのは、経典の受領者が「神主某」と記録されているものがあることです。弥右衛門の時代、お遍路さんの受け入れ側に関わったのが仏僧だけではないことが分かります。神仏混淆の状態にあった近世の札所の実態が浮かび上がってきます。
　

『霊場記』所収の挿図「観音寺図」から転載

「琴弾宮図」。『四国霊場記集』から転載

　以前は「現在までほとんど唯一の案内の古書」（近藤喜博『四国遍路』昭和46年）といわれるほど、巡礼記でも古いとされてきた高野山の高僧・寂本の『四国偏礼霊場記』（元禄２年＝1689。近藤喜博編『四国霊場記集』昭和48年所収、前掲『四国偏礼霊場記』村上護訳1987年）は札所の番号はなく、単に「琴弾八幡宮」という項目が立てられ、本文は「この宮は文武天皇の御世の大宝三年に……」という書き出しで始まり、４ページにわたって詳細に記述しているのですが、内容としては琴弾八幡宮の説明に終始し、神恵院に関する記述はありません。挿図の「観音寺図」にも「琴弾八幡図」にも神恵院は記載されていません。
　
　元禄10年（1697）版と天保６年（1835）板の両板がある地誌『国花萬葉記』（古板地誌叢書、昭和46年所収）では「六十八番　琴引八幡宮」という項目が立てられ、「最古の四国遍路図」（前掲、松尾「四国遍路八十八札所の成立」）といわれる18世紀後半、宝暦13年（1762）の細田周英「四国偏礼絵図」では「六十八琴引八幡」とのみ地図に示され、昭和８年の『読史備要』は単に「琴引八幡」です。
　
　このように、いずれの史料もいまの琴弾八幡宮（観音寺市八幡町、旧県社）が札所にあげられていて、「神恵院」の名は見当たりません。
　
　弥右衛門が正徳５年（1715）にお参りした神恵院が幻だったとは思えませんが、これら四国遍路に関する歴史資料に神恵院が登場しないのはなぜでしょうか。
　
　
（２）琴弾八幡宮の資料には登場する
　じつはたいへん面白いことに、神社側、つまり琴弾八幡宮の資料には神恵院が言及されていることが分かりました。
　１つは琴弾八幡宮の社務所が発行した『琴弾八幡宮昭和流記』（平成２年）の巻末に、資料として納められた「（讃岐）三代物語」（抜粋、明和５年［1768］成立）です。
　
　「物語」は「観音寺村（明治七年十月坂本村を改称）」という一項を立て、村内の社寺案内を記しているのですが、その冒頭は「観音寺」で、注目すべきことにその書き始めに、「七宝山神恵院真言宗四国霊場六十九番札所」と神恵院を記録し、さらにこれに続く次の項目で「琴弾八幡宮。弥勒（みろく）をもって本地（ほんじ）となす。四国霊場六十八番札所」（原文はいずれも白文）と琴弾八幡宮が札所であることを明記しています。この資料では六十九番札所が観音寺ではなく、神恵院になっているところが、これまでに見た資料との際立った違いです。
　
　もう１つの資料は、やはり『流記』の巻末資料に納められている「古今讃岐国名勝図絵　巻之十一初抜粋」（安政四年［1857］丁巳嘉平月下院　河田興　増訂昭和五年十月二十日発行　梶原猪之松）で、「琴弾八幡宮　琴弾山にあり、社僧神恵院、供僧六坊、社人秋山氏……」と記述しています。これによって、神恵院が琴弾八幡宮の社僧（別当）であることが分かります。近世の琴弾八幡宮は神仏混淆で、神恵院の支配下に置かれ、祭祀は僧侶によって行われ、巡礼者の応対も僧侶が管理していたものと想像されます。
　
　別の角度から見てみましょう。六十八番札所・琴弾八幡宮と六十九番札所・観音寺（同市八幡町、真言宗大覚寺派）との関係です。
　
　観音寺市という自治体名の由来である観音寺は、風光明媚な琴弾山の東の山腹に位置しています。縁起によれば、大宝３年（703）、琴弾山で修行をしていた日証が琴弾八幡宮の別当寺として建立したといわれます。当初は神宮寺宝光院と称して法相宗の道場でしたが、９世紀初頭、大同年間に唐から帰朝した空海が立ち寄り、観音菩薩像を彫るなどしたことが契機となって七宝山観音寺と改称され、真言宗の寺となったといわれ、同工異曲の物語が資料に描かれています。
　
　琴弾山頂に社殿を構える琴弾八幡宮も、同じ大宝３年の鎮座と伝えられます。全国の八幡宮の総本宮、豊前国・宇佐八幡宮を勧請（かんじょう）したのだといい、八幡神の乗った船から琴を弾く音が聞こえてきたので、「琴弾」の社名が生まれたといわれます。空海が別当職を務めたこともあるといいます。明治維新まで三郷の総氏神の地位にあり、四国霊場の六十八番札所だったことはすでに見たとおりです。
　
　両者の関係について、もっとも古い承応２年（1653）の澄禅「四国遍路日記」を見てみると、「観音寺」についてはごく簡単な記述しかないのに、「瑟（ママ）引八幡宮」については社伝や境内の様子などが詳細に書かれており、「麓ハ観音寺千軒ノ在家在」と観音寺のことにまで触れています。観音寺よりも琴弾八幡宮が、いやそれらを含めた琴弾山こそが古来の聖地なのでしょう。
　
　「四国遍路日記」には「観音寺…（中略）…寺ハ神恵寺六坊在リ」と書かれてあります。『讃岐国名勝図絵』には「琴弾八幡宮……社僧神恵院、供僧六坊」とあります。近世の観音寺には六つの僧坊があり、そのうちの神恵院（＝神恵寺）が琴弾八幡宮の別当となり、六十八番札所の管理もしていたのではないでしょうか。
　
　そして明治になって、琴弾八幡宮に代わり、神恵院が独立した札所となったということでしょうか。明治の神仏判然で六十八番札所が琴弾八幡宮から移され、「神恵院」と名付けられた、という説もあるようです。
　
　以上の推理を裏付けるように、「六十八番、神恵院」は「六十九番、観音寺」の境内のなかにあります。観音寺の境内を横切り、49段の石段を登ったところに、こぢんまりとしてあるのが神恵院です。「一寺二札所」という四国霊場で唯一の形態といわれます。神恵院の縁起などから浮かび上がる「空海ゆかり」の色彩はきわめて薄いのですが、それでも近世に確立されていた六十八カ所の古寺巡礼システムを維持するには「一寺二札所」という新例を開き、神恵院を札所とするほかはなかったのでしょう。
　
　神恵院に参詣する巡礼者は、「笛の音も松吹く風も琴弾くも歌うも舞うも法のこえごえ」という御詠歌を唱えます。高野聖・真念の『四国遍路道指南』（1687）にも載るこの歌に、琴弾八幡宮が歌い込まれているのは誰の目にも明らかで、山上に鎮座する琴弾八幡宮こそが歴史的に認められた本来の札所であり、さらにいえば美しい琴弾山こそがそもそもの聖地であったことは疑いがありません。空海ゆかりの古刹めぐりには古代の自然崇拝が底流に流れています。
　
　

『四国_礼霊場記』に記載された「崇徳天皇図」。 前掲『四国霊場記集』所収

　ところが、歴史資料には「高照院」がやはり登場しません。澄禅『四国遍路日記』（1653）は「崇徳天皇」、『四国遍路道指南』（1687）は「七十九_（ママ）崇徳天皇」です。『四国_礼霊場記』（1689）は本文では「金華山妙成就寺摩尼珠院」で、寺は弘法大師の開基である、崇徳天皇の御霊（みたま）を勧請した御廟もある、それで崇徳天皇と呼ばれている、などという説明がありますが、挿図には「崇徳天皇図」となっています。『国花萬葉記』（1697）は「崇徳天王」、「四国_礼絵図」（1762）は「七十九崇徳天王」、『読史備要』（1933）は「崇徳天皇社」です。
　
　
　しかし弥右衛門納経帳の記載は「摩尼珠院」であり、「崇徳天皇社」に観音経を奉納したという記録になっています。
　
　『四国遍路日記』の「道場寺」「崇徳天王」のくだりや『四国_礼霊場記』の「金華山妙成就寺摩尼珠院」の一節にも描かれていることですが、高照院の縁起は「八十場（やそば、弥蘇場）の泉」の物語から始まります。
　
　悪魚退治にこの地を訪れた日本武尊（やまとたけるのみこと）とその配下、80人が逆に悪魚の毒気にあたり、次々に倒れてしまった。そのとき横潮明神が泉の水をもって現れる。兵士たちが水を飲むと、たちまち蘇生した。それで「八十場（弥蘇場）の泉」と呼ばれた、といわれます。ただ、『遍路日記』『霊場記』では、日本武尊ではなく、景行天皇の時代の佐留霊公（さるれいこう、佐留礼親王）と表現されています。
　
　のちに巡錫（じゅんしゃく）の折り、泉のそばを通りかかった空海は霊気を感じ、霊木をもって十一面観音菩薩などを彫り、金山の中腹に寺を建立した。これが同院の縁起で、『四国遍路日記』ではこの「八十場の泉」にちなんで建てられたのが道場寺であると説明されています。いまの札所に道場寺の名はなく、七十八番札所は卿照寺（香川県綾部郡宇多津町、時宗）とされています。
　
　話をもどして、保元の乱後、讃岐国に配流の身となった崇徳上皇にはしばしばこの寺に行幸になり、御年46で崩御ののち、21日間、玉体（ぎょくたい）はこの「八十場の泉」に安置された。その間、玉顔（ぎょくがん）はまるで生きておられるかのようで、泉の上には金の鳥が現れた、と伝えられます。まさに霊水です。
　
　その後、78代二条天皇（1143〜65、在位58〜65）の宣下によって、「崇徳天皇社」が造営され、上皇の神霊が鎮祭された。同院が神宮寺となり、「金華山天皇寺」と号した。かつては３万坪の広大な境内があったが、栄枯盛衰の末、明治の神仏分離で廃寺となり、末寺の高照院が法灯を継ぎ、七十九番札所となった、と説明されています。
　
　正徳５年（1715）の弥右衛門の巡拝当時、「摩尼珠院」と「崇徳天皇社」が一体化していた様子は、巡礼から50年後に世に出た『四国偏礼霊場記』の「崇徳天皇図」に、同じ境内の左手に「崇徳」、右奥に「摩尼珠院」が描かれていることから立証されますが、両者は現在も境内地を接しています。「崇徳天皇社」はいまの白峰宮（別名「天皇さん」、旧県社）で、同宮の鳥居をくぐると、参道正面が白峯宮の社殿で、左のすみに高照院の本堂があります。『霊場記』の木版図に「野沢（やそば）水」と記されている八十場の泉は、白峰宮の中條澄典宮司によると、いまなおこんこんと清水が湧き出ているといいます。
　
　このように、七十九番札所という聖地の成立は空海以前に容易にさかのぼることができます。霊水をめぐる自然崇拝、日本武尊（または佐留礼親王）の物語にまで連なる皇室敬慕、空海の仏教信仰が重層的に習合していることは明らかです。弥右衛門納経帳は古代の信仰につながる神仏習合の様子を忠実に書き残しているといえます。
　

『四国_礼霊場記』の「五社図」 前掲四国霊場記集から転載

　しかし、『四国遍路道指南』（1687）は「三十七番五社あり。東向き、はた郡みやうち村、この在所の惣名（そうみょう、総称）は仁井田村という」と記したあとに、「六つのちり五つの社あらはして深き仁井田の神のたのしみ」と唱える御詠歌を載せ、さらに「別当岩本寺はくぼ川村にある」と続けて、岩本寺が別当であることを明記しています。『四国偏礼霊場記』（1689）も「仁井田五社　高岡郡仁井田宮内村　…（中略）…当社の別当は岩本寺という。社から十町余り離れた久保川の町にその寺がある」と記述していますが、『霊場記』の挿図「五社図」には「岩本寺」は見当たりません。
　
　
　
　

（２）明治初年に「高岡神社」と改称
　「仁井田の神」すなわち仁井田五社は現存します。同じ高岡郡四万十町宮内（平成18年春の合併前は窪川町宮内）、四万十川右岸の田園に鎮座する高岡神社（旧県社）です。『霊場記』に「十町余り離れた」とありますように、岩本寺とは川をはさんで、直線にして２キロの距離があり、「五社」の名前の通り、社殿が五殿並んでいます。澄禅の時代とは社殿の配置が異なるようです。
　
　社伝によれば、７代孝霊天皇の御子彦狭島命がこの地に封ぜられて祭祀を奉仕された。仁井田大明神と称し、一社であったが、天長年間に空海が八十八札所を創始したとき、故事に従って五社に分祀され、五社大明神と改称された。朝廷直轄の造営ともいわれる。仁井田七郷六十八村の総鎮守であったというほどに、広い信仰圏をもっていた。現社名は明治初年の改称による、と説明されています。
　
　「岩本寺」の歴史は意外にも新しいようです。寺の縁起によれば、天平年間、45代聖武天皇（701〜756、在位724〜749）の勅願により、その信頼の厚かった高僧・行基（668〜749）が仁井田七寺を開山した。仁井田明神のかたわらに福円満寺が建立され、のちに空海が五社五寺を増建する。これが「仁井田五社」「十二福寺」だが、中世末期・天正年間に「岩本坊」が失火し、再建後、「岩本寺」と改められた。明治の神仏判然で廃寺となったあと、明治23年に再興された、といわれています。
　
　澄禅の『日記』に「社前に大河があり、少し雨がふると荒れてしまい、五日も十日もわたれない。舟も橋もないので難所である」とあり、『霊場記』にも「（神社の）前には大河があって、仁井田川と呼ぶ」と記述されていますが、高岡神社の岩崎晴海宮司は、かつてこの「仁井田川」すなわち四万十川には渡しがあるのみで、荒天で川が荒れれば宮参りができなかった、といいます。そうした時代に遥拝所の役割を果たし、別当職がいたのが岩本寺で、明治になって仏具などが同寺に移され、三十七番札所となり、他方、「仁井田五社」はその地位を離れたのだ、と説明されています。
　
　しかし明治の時代は岩本寺にとってけっして安穏たるものではなかったようです。近藤喜博博士は、明治の初年に廃寺となった札所は少なくないとして、神峯寺（二十七番）や高福寺（三十三番）とともに岩本寺の例をあげ、高群逸枝『娘巡礼記』を引用し、伊予・八幡浜の大黒山吉蔵寺との正統争いがあり、素封家の大黒屋吉蔵が、衰微していた岩本寺を見るに見かねて、本尊と納経の版を買い取り、たちまち岩本寺を建立した、その後、裁判沙汰もあった、と説明しています（近藤『四国遍路研究』昭和57年）。いみじくも近藤博士が「真偽はともかく」と述べているように、歴史の詳細は不明ですが、紆余曲折があったことは確かなのでしょう。
　

『四国_礼霊場記』の「別宮図」。近藤喜博編『四国霊場記集』昭和48年所収

　現在の五十五番札所は「南光坊」（愛媛県今治市別宮町、真言宗醍醐派）ですが、歴史資料では、三島宮もしくは三嶋宮、光明寺と札所が時代によって揺れ動いているようにも見えます。また「南光坊」が登場する史料は、『四国_礼霊場記』と弥右衛門納経帳だけです。『霊場記』の本文は「南光坊」に言及しているのに、挿図「別宮図」には「別宮」と「光明寺」が生け垣を隔てて描かれているばかりで、「南光坊」はありません。
　
　「三島宮」といえば、一般には瀬戸内海のほぼ中央、芸予諸島の要衝に位置する大三島に古くから鎮座し、「日本総鎮守」と称せられる大山祇神社（おおやまづみじんじゃ、平成17年の町村合併までは愛媛県越智郡大三島町宮浦、いまは今治市大三島町宮浦。旧国幣大社）を指します。
　
　大三島は古来、信仰の島であり、四国唯一の国幣大社であった大山祇神社は、古くは「三島詣」、中世には「四社詣」「五社詣」と称して、遠近より参拝者が耐えることがなかったといわれます。
　
　澄禅『四国遍路日記』（1653）は、「別宮と称されるのは、北に七里行くと大三島という大明神の本社があるからだ。本来の遍路は島に渡る。南光坊に納札するのは略儀である」と説明しています。
　
　地元・愛媛新聞、平成14年11月29日付に掲載された「第五十五番札所だった大山祇神社──神仏混在にぎわう『町』」と題する記事は、明治半ばまでの遍路は、この大三島が「神の島」であると同時に「仏の島」でもあることを知っていた。現宝物館の裏の山手に「神宮寺・大師堂」があった。しかし江戸期の霊場記の大半は、五十五番札所のくだりで、本来は大三島に向かうべきところを「前札所」の南光坊にお参りする、と記し、渡海遍路の減少傾向を映し出している。江戸期には芝居興行や遊女商売が許され、富くじに人が群がり、博打打ちも闊歩する危うさまで帯びた、と書いています。

　大三島の大山祇神社こそ本来の札所だったのです。
　
（２）別当寺の一坊だった南光坊
　「別宮」は大三島から南に二十キロ離れた、対岸の四国本土、今治市別宮町の別宮大山祇神社（旧県社）であり、いまの「南光坊」は同社と境内地を接する仏教寺院です。
　
　澄禅『遍路日記』は「別宮に納札するのは略儀」と記しています。いまなら島を結ぶ橋もフェリーもありますが、江戸の昔はわたるのにけっこう骨が折れ、そのため略式で済ますことが多かったということなのか、それとも遊女や博打打ちでにぎわう喧噪を避ける巡礼者が少なくなかったということなのでしょうか。
　
　不思議なことに、ほかの諸資料には「別宮」巡拝が「略儀」であることへの言及が見当たりません。たとえば『道指南』（1687）などは、「三島宮」を「平地、東向き。おち（越智郡）」と説明していますから、最初から大三島の大山祇神社ではなく、「略儀」であるはずの「別宮」を指しています。しかも『道指南』には「南光坊」は登場しません。
　
　２年後に発行された『霊場記』（1689）は、先述したように、表題には「光明寺」と記述し、木版の「別宮図」には木立におおわれた「別宮」が描かれ、その左手に竹垣に囲まれた「光明寺」を載せています。弥右衛門の巡拝はその26年後ですが、『霊場記』では「宮守」として顔をのぞかせた「南光坊」が前面に躍り出ている点に、弥右衛門納経帳の特色があります。
　
　瀬戸内・燧灘（ひうちなだ）を東に望む南光坊は、四国霊場八十八カ所のうち唯一、「坊」を名乗っています。それもそのはずで、歴史をさかのぼれば、これまた1300年前、聖武天皇の信頼あつき行基の開基とされ、もともとは大山祇神社の付属法楽寺（別当寺）の一坊として建立された。12世紀末、正治年間には伊予全土を襲った兵火で８坊が全焼し、のちにもっとも寺禄の少なかった南光坊のみが再興され、別宮大山祇神社の別当寺となった。明治の神仏判然で本尊ならびに札所が同坊に移された、と説明されています。
　
　他方、別宮大山祇神社の社伝によれば、同社は８世紀初頭、和銅年間に大三島から勧請されたといいます。楠木の大木が見るものを圧倒する広大な社叢は、市民の憩いの場ともなっています。南光坊が「別宮さん」の別当寺であったことはお遍路さんが唱える御詠歌にも現れています。「このところ三島に夢のさめぬればべつぐうとてもおなじすいじゃく」。地元の人たちは「別宮のお大師さん」と親しんで呼ぶ、と聞きます。
　
　近世から近代、そして現代へと時代が移り変わるにつれ、五十五番札所は大山祇神社から別宮大山祇神社、そして南光坊へと変更されたのでしょう。しかし南光坊への変更は、不思議なことに、戦前において学問的にはもっとも権威があるはずの『読史備要』には記録されていません。
　
　さて、弥右衛門にとって、「別宮大山祇大明神」参詣は四国遍路の締めくくりでもありました。弥右衛門は地図で見れば目と鼻の先のように見える大三島を素通りして海をわたり、２日後の７月21日には故郷・水永の十数キロ手前、備後国世羅郡（平成16年の合併までは世羅郡甲山町、いまは世羅町甲山）の今高野山・龍華寺（りょうげじ、真言宗醍醐派）にお参りし、正徳５年（1715）の巡礼の旅を終えたのでした。